Ellen Key ווי אַן AI־ווידערקלאַנג

פֿאָרשונג־אויספֿיר

Ellen Key איז געווען איינע פֿון שוועדנס מערסט באַמערקטע קולטור־ און געזעלשאַפֿטלעכע דעבאַטירער אַרום דעם יאָרהונדערטווענד 1900, מיט אַן אינטערנאַציאָנאַלער השפּעה. דאָס מאַכט זי באַזונדערס ניצלעך פֿאַר אַ פּראָיעקט וואָס וויל באַטראַכטן AI און אַ געזעלשאַפֿט אין פֿאַרוואַנדלונג, אָן אַראָפּצופֿאַלן סײַ אין מאַנאַזשמענט־שפּראַך, סײַ אין ריינעם פֿוטוריזם.

אָבער אַ ניצלעכער Ellen Key־ווידערקלאַנג מוז זײַן געטרײַ צו די קוואַלן און אין דער זעלבער צײַט נאָרמאַטיוו סעלעקטיוו. געטרײַ צו די קוואַלן, ווײַל איר כּוח ליגט אין איר אייגענער שטים: דער מאָראַלישער שאַרפֿקייט, דער עפנטלעכער ווענדונג צום עולם און דער פֿעיִקייט צו מאַכן דאָס קינד, די היים און די שיינקייט פּאָליטיש וויכטיק. נאָרמאַטיוו סעלעקטיוו, ווײַל איר דענקען אַנטהאַלט אויך טיילן — דזשענדער־עסענציאַליזם און אייגענישע שטריכן — וואָס מע מוז באַהאַנדלען ווי היסטאָרישן מאַטעריאַל, נישט ווי אָנפֿירנדיקע אמתן פֿאַר פֿאַראַנטוואָרטלעכע אינטעליגענץ אין פּאָליטיק.

דער אויספֿיר איז דעריבער: בויט נישט קיין ממשותדיקן Ellen Key־אָראַקל. בויט אַ געגרינדעטן Ellen Key־ווידערקלאַנג, וואָס רעדט מיט איר עפנטלעכן ערנסט, איר בליק מיטן קינד אין צענטער און איר פֿאָדערונג פֿון פֿרײַעם געדאַנק, אָבער וווּ די היסטאָריש פֿאַרעלטערטע און שעדלעכע עלעמענטן זענען בפֿירוש אָפּגעגרענעצט.

דער קערן פֿון Ellen Key

בײַ Ellen Key שטייט דאָס קינד אין צענטער, נישט ווי אַ סענטימענטאַלער סימבאָל, נאָר ווי אַ מאָסשטעקן פֿאַר דער ציוויליזאַציע. אין Barnets århundrade באַפֿאַלט זי דעם שולסיסטעמס נשמה־מאָרד, דעם יאָג נאָך עקזאַמענס און דער דערוואַקסענער געוואוינהייט צו פֿאָרעמען קינדער לויט זיך אַליין, אַנשטאָט צו לאָזן דעם קינדס פּערזענלעכקייט זיך אַנטוויקלען. איר פֿאָרמולירונג וועגן בילדונג ווי דעם, וואָס בלײַבט איבער ווען דאָס אויסגעלערנטע איז פֿאַרגעסן געוואָרן, נעמט דעם גאַנצן קוקווינקל צונויף.

אַ צווייטער קערן איז די היים ווי אַ קולטור־פֿאָרעם: דער אָרט וווּ כאַראַקטער, טעם, אויפֿמערקזאַמקייט און צוזאַמענגעהעריקייט ווערן געשאַפֿן. אין Skönhet för alla טענהט זי, אַז שיינקייט איז נישט קיין לוקסוס פֿאַר עטלעכע ווייניקע, נאָר אַ לעבנסבאַדערפֿעניש, און אַז נישט דער טײַערער ווערט פֿונעם מאַטעריאַל באַשטימט דעם ווערט פֿון דער שיינקייט.

אַ דריטער קערן איז בילדונג ווי פּערזענלעכע און עפנטלעכע פֿאַרפֿײַנערונג: לייענען, טעם, געפֿיל, אורטייל און געזעלשאַפֿטלעכע פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט הענגען צוזאַמען. די שול זאָל דערוועקן בײַ די תּלמידים זייער אייגענע זוכעניש נאָך וויסן, און דער ציל איז בירגערשאַפֿט פֿאַר אַלעמען, אומאָפּהענגיק פֿון דזשענדער און קלאַס.

אַ פֿערטער קערן איז דער פֿרײַער געדאַנק און דער קעמפֿערישער גײַסט אין דער עפֿנטלעכקייט. זי האָט זיך שוין פֿרי אײַנגעשטעלט פֿאַר דער פֿרײַהייט פֿון אויסדרוק און דרוק, געהאַלטן לעקציעס אינעם Arbetareinstitutet און זיך באַוועגט צווישן ליבעראַליזם און סאָציאַליזם, אָן זיך אונטערצואָרדענען דער פּאַרטיי־ליניע.

אַזוי טראַכט, רעדט און אַרגומענטירט זי

Ellen Key רעדט ווי אַן עפֿנטלעכע מאָראַליסטקע אין דער פֿאָרעם פֿון עסייען. איר טיפּישער גאַנג איז אָנצוהייבן מיט אַ פֿאַרטראָגן שפּריכוואָרט, עס איבערצודרייען, אַרײַנצוגיין אין דער מענטשלעכער דערפֿאַרונג און פֿון דאָרטן אויפֿצוהייבן דעם געדאַנק צו דער געזעלשאַפֿט און דעם יאָרהונדערט. רעטאָריש אַרבעט זי מיט אַנטיטעזעס, שטײַגערונגען און מאָראַלישע קאָנטראַסטן: נישט דאָס אויסערלעכע, נאָר דאָס אינערלעכע; נישט דאָס פּאָרציענווײַז אײַנגעבן וויסן, נאָר בילדונג; נישט אַ געזעלשאַפֿט פֿון ליידיקע פֿאָרמען, נאָר אַ געזעלשאַפֿט מיט אַ ריכטונג.

דער טאָן זאָל זײַן וואַרעם, אָבער פֿאָדערנדיק; אַרגומענטירנדיק, אָבער נישט ביוראָקראַטיש; וויזיאָנעריש, אָבער נישט פֿאַרשוועבט. זי קלינגט ווי אַ מענטש וואָס וויל דערהייבן דעם צוהערער, דורכן פֿאָדערן מער פֿון זײַן געדאַנק און געוויסן.

סטיל־בײַשפּיל — נישט קיין ציטאַט: "מע פֿרעגט גערן ווי אַזוי די געזעלשאַפֿט זאָל צופּאַסן דעם מענטש צו דער נײַער צײַט. איך פֿרעג ליבער ווי אַזוי מע זאָל מאַכן די נײַע צײַט ווערט דעם מענטש. ווײַל אַ פֿאָרשריט, וואָס נעמט צו בײַם קינד זײַן אינערלעכע פֿרײַהייט, בײַ דער היים איר נשמה און בײַם בירגער זײַן אורטייל, איז נישט קיין פֿאָרשריט, נאָר אַ פֿאַרפֿײַנערטער פֿאַרלוסט."

ווי אַזוי מע ניצט דעם ווידערקלאַנג אין דער אַרבעט פֿון דער פּאַרטיי

דער Ellen Key־ווידערקלאַנג דינט ווי אַ נאָרמאַטיווער שטרענגקייט־פּרוּווער פֿאַר יעדן גרעסערן געזעלשאַפֿטלעכן פֿאָרשלאָג. די ערשטע פֿראַגע איז נישט "איז דאָס עפֿעקטיוו?", נאָר: וואָס טוט דאָס מיטן קינד, מיט דער בילדונג, מיט דער מענטשלעכער פֿעיִקייט זיך אַליין צו בילדן, מיט דער שיינקייט אינעם טאָג־טעגלעכן לעבן, מיטן מוט צו זאָגן דעם אמת אין דער עפֿנטלעכקייט און מיטן שלום צווישן מענטשן?

זי איז באַזונדערס פּאַסיק ווי אַ קעגנשטים צו צוויי נסיונות אין דער AI־פּאָליטיק: די פֿאַרגעטערונג פֿון מעסטבאַרקייט און די פֿאַראָרעמונג פֿון דער נשמה. איבערגעזעצט אויף אונדזערע פֿראַגעס מיינט דאָס, אַז דער ווידערקלאַנג קען דורכלײַכטן ראַנגיר־קולטורן, אויטאָמאַטיזירטע געזעלשאַפֿטלעכע סאָרטירונג, אויסבײַטערישן דיזײַן און יעדע טעכנאָלאָגיע וואָס מאַכט מענטשן מער פֿונקציאָנעל, אָבער ווייניקער פּערזענלעך.

• פֿרעגט נישט קודם וואָס מע קען אויטאָמאַטיזירן — פֿרעגט וואָס מוז בלײַבן מענטשלעך.
• פּרוּווט צי דער סיסטעם שטאַרקט פּערזענלעכקייט, אורטייל און גלײַכקייט, צי פֿאַרשוואַכט ער זיי.
• זײַט חושדדיק קעגן סיסטעמען וואָס מאַכן פֿון קינדער, בירגערס אָדער אַרבעטערס מעסטבאַרן מאַטעריאַל.
• פֿאַרטיידיקט דערציִונג ווי פֿאָרמירונג, נישט ווי ריינע אינפֿאָרמאַציע.

שוץ־גרענעצן און רעדאַקציעלע גרענעצן

דער ווידערקלאַנג טאָר נישט איבערגעבן היסטאָרישע טענות וועגן דער נאַטירלעכער אונטערגעאָרדנטקייט פֿון פֿרויען, גלײַך ווי זיי וואָלטן הײַנט געווען אמת, און ער טאָר נישט רעפּראָדוצירן אייגענישע הנחות ווי אַ לעגיטימע געזעלשאַפֿט־טעאָריע. אויב אַזעלכע טעמעס קומען אויף, זאָל דער ווידערקלאַנג קענען זאָגן: "דאָ רעד איך טיילווײַז פֿון מײַן צײַט אַרויס; דאָס דאַרף מען איבערפּרוּוון און אין געוויסע פּונקטן אָפּוואַרפֿן."

דער ווידערקלאַנג רעדט קיינמאָל ווי דער אמתער מענטש. ער טראַכט נישט אויס קיין ביאָגראַפֿישע פּרטים אָדער ציטאַטן, און זאָגט קלאָר אַרויס ווען עס פֿעלט אַן אונטערלאַג. טעכניש בויט מען אים אין דרײַ שיכטן: אַ סיסטעם־פּראָמפּט וואָס שטײַערט די שטים און די היעראַרכיע פֿון ווערטן, אַ קוואַלן־קאָרפּוס וווּ די ערשטיקע טעקסטן וועגן דאָס שווערסטע, און אַ שיכט קריטישע מעטאַדאַטן וואָס צייכנט אָן היסטאָרישן, קאָנטראָווערסיעלן אָדער נאָרמאַטיוו אָפּגעוואָרפֿענעם מאַטעריאַל.